誰說不能坐！從博愛座看台灣V.S.六國讓座文化

世代理解差異
 
讓坐文化不僅僅是國與國之間有差異，在年齡上對讓座也有不同的認知與態度，敬老尊賢是傳統文化裡非常基礎的美德，但卻讓某些高齡長者仗著年齡倚老賣老，認為大家就該讓座給他們；而青年方面也會有盲點，認為就該讓座給年長者，但長者們不管是心理上、身體上可能都不需要、不希望被貼上需要被讓座的標籤，所以相互了解，在讓座前先詢問或需要座位時主動開口，都能化解許多尷尬或爭執。

表達自我需求
 
在台灣的讓坐文化裡，讓座是讓座者必須擁有的自覺，而不是來自需求者的主動，但這是非常擾人的潛規則；讓座是一種美德，但在假如與義務、自覺掛勾，那那些原先發自內心的善意成了因害怕被批判而不得不的壓力，就完完全全失去讓座最原先的美意。
 
理想的狀態是培養正確觀念，而非僅是期待他人讓座，甚至是在不學習表達需求的狀況，批判未讓位的乘客。

群眾互相信任
 
讓坐文化的核心是讓有需要的人能有位子坐，而博愛座的基礎就是建立群眾們的相互信任，每一個坐在博愛上的人我們都應該要正視他們可能是有「隱形需求」的乘客，而不是長得不是老人、不像孕婦就直接道德批判對方。
 
不是每個有座位需求的人都能從外表判定的，除了孕婦、老人、小孩、傷殘外，那些我們無法用肉眼發現的需求與狀態，可能是更需要座位的乘客。
 
與其不求證就已懷疑、批判的心態去面對坐在博愛座上的人，何不說服自己坐在位子上的人就是有需要的人，假如我們不先跨出信任那一步，讓信任萌芽，又怎能期待別人相信任投注在自己身上，信任是需要群體去建立的，而開始從自身出發。

台灣，在眾人眼中是非常有禮貌的社會，但也因為這個標籤產生了許多偏差的價值與無意義的束縛，其實一個富有良好道德認知與正確教育的社會裡，博愛座其實可有可無，因為每個座位都能成為博愛座，每個人都能因此成為讓座或被讓座的一份子。
 
良好的公共環境與優良的公民道德意識養成有關，互相理解而有了互相的尊重、默契、信任十分重要，下次搭乘大眾運輸交通工具，身體不適、有需求時就主動詢問坐在位子上的乘客是否方便將位子讓給自己；反之，想要禮讓座位給其他乘客時，也事先詢問對方是否有位子上的需要。
 
往後的日子，坐著的、站著的都能處於自在、舒適的狀態。

 

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